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rio Servi Dei, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanc-
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il rapporto tra la fede, la vita della Chiesa e i mutamenti che l'uomo sta
vivendo. È l'impegno di aiutare quanti hanno responsabilità nella Chiesa
ad essere in grado di capire, interpretare e parlare il « nuovo linguaggio »
dei media in funzione pastorale,4 in dialogo con il mondo contemporaneo,
domandandosi: quali sfide il cosiddetto « pensiero digitale » pone alla fede e
alla teologia? Quali domande e richieste?
Il mondo della comunicazione interessa l'intero universo culturale, sociale
e spirituale della persona umana. Se i nuovi linguaggi hanno un impatto sul
modo di pensare e di vivere, ciò riguarda, in qualche modo, anche il mondo
della fede, la sua intelligenza e la sua espressione. La teologia, secondo una
classica definizione, è intelligenza della fede, e sappiamo bene come l'intel-
ligenza, intesa come conoscenza riflessa e critica, non sia estranea ai cambia-
menti culturali in atto. La cultura digitale pone nuove sfide alla nostra
capacità di parlare e di ascoltare un linguaggio simbolico che parli della
trascendenza. Gesù stesso nell'annuncio del Regno ha saputo utilizzare ele-
menti della cultura e dell'ambiente del suo tempo: il gregge, i campi, il ban-
chetto, i semi e cosı̀ via. Oggi siamo chiamati a scoprire, anche nella cultura
digitale, simboli e metafore significative per le persone, che possano essere di
aiuto nel parlare del Regno di Dio all'uomo contemporaneo.
È inoltre da considerare che la comunicazione ai tempi dei « nuovi media »
comporta una relazione sempre più stretta e ordinaria tra l'uomo e le mac-
chine, dai computer ai telefoni cellulari, per citare solo i più comuni. Quali
saranno gli effetti di questa relazione costante? Già il Papa Paolo VI, rife-
rendosi ai primi progetti di automazione dell'analisi linguistica del testo bi-
blico, indicava una pista di riflessione quando si chiedeva: « Non è cotesto
sforzo di infondere in strumenti meccanici il riflesso di funzioni spirituali, che
è nobilitato ed innalzato ad un servizio, che tocca il sacro? È lo spirito che è
fatto prigioniero della materia, o non è forse la materia, già domata e obbli-
gata ad eseguire leggi dello spirito, che offre allo spirito stesso un sublime
ossequio? ».5 Si intuisce in queste parole il legame profondo con lo spirito a cui
la tecnologia è chiamata per vocazione.6
È proprio l'appello ai valori spirituali che permetterà di promuovere una
comunicazione veramente umana: al di là di ogni facile entusiasmo o scetti-
cismo, sappiamo che essa è una risposta alla chiamata impressa nella nostra
4 Cfr. Aetatis novae, 2. 5 Discorso al Centro di Automazione dell'Aloisianum di Gallarate, 19 giugno 1964. 6 Cfr. Enc. Caritas in veritate, 69.